首先，给我博客的各位读者拜年，祝各位马年吉祥！
马，是古今中国人都看重都喜欢的牲畜之一。几千年来，因此所形成的马文化博大精深，带“马”字的词汇和说法相当丰富，如马到成功、马上发财、汗马功劳、走马观花、心猿意马……这些有关“马”的成语里，也有丰富的“马文化”。
在先秦时期，比较出名的是“白马非马”的说法，与之一样出名的说法，大概要处“风马不接”一说了。“风马不接”这个成语，其实是“风马牛不相及”的简称，喻意是两种事物之间毫不相干、没有关系。
在生肖文化中，“马”和“牛”是一对冤家，有“白牛犯青马”之忌讳，在马文化中，它们也对立着，“风马牛不相及”一说反映的就是这种对立现象。其语出《左传.僖公四年》，这年春天，齐桓公攻打楚国，楚王遂派使臣找齐国大夫管仲，当时说的话中有这么一句：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”
这句话的意思，用今天的话来说就是，你们齐国人生活在北方，我们楚国人住在南方，中间相隔遥远，与你们没有半毛钱关系，你为什么要来攻打我们？齐国被这么一问无法解释，两国遂结盟和好，和平解决战事。
此后，“风马牛不相及”、“风马牛”、“风马不接”等，便成了人们的口头语。“风马牛不相及”的原意到底是什么？里面其实喻含一种性文化。后汉贾逵注称：“风，放也，牝牡相诱谓之风。”
这意思就很清楚了，牛和马是不同的动物，到了发情期时牝牡相诱，交配繁殖。但如果是公马和母牛或母马和公牛，则不可能发生相互引诱、互相交配这种事情，喻意你北方齐国跑来打南方的楚国，是没有道理。
楚国人在严肃的讲和中，使用“风马年不相及”如此“粗俗”的语言作为外交辞令，在今天看来是相当不适合的，但在当时似无不可，因为先秦对马、牛等动物有一种生育崇拜情绪，并不视动物发情相诱之现象为低俗。
如在古岩画（见下图）中，曾发现了不少马蹄印类的符号，原来蹄印代表生殖器，是一种生育崇拜现象。在旧时的内蒙古，有的地方牧民在牲畜繁殖不盛或是发生瘟疫死亡时，便会到山上找一处吉利的地方，凿刻牲畜的蹄印，以祈求兴旺，增产丰收。
实际上，在古代马本身就是一种性象征。《易经》中的“乾卦”代表天，为老马；马代表阳，象征男人，所以卦辞说“天行健，君子以自强不息”。在先秦时，还有“春祭马祖”之俗，这里的“祖”即“且”，是男根的象征。而称公马为“驵”，也是这原因。
围绕“马”字所形成的性文化，对古代中国人影响很深。如在唐代，直接将妓女与马并称，白居易的《有感》一诗里写道，“莫养瘦马驹，莫教小妓女。”
白诗中的“瘦马驹”后来直接叫“瘦马”，在明清时期的江苏扬州，青楼中还流行“养瘦马”的风俗，当年中国中西部的有钱男人，能买个扬州瘦马，那可不是一般的有脸面。
有关扬州“瘦马”，明清文人多有记述。清人吴昌炽《客窗闲话》（卷四）“瘦马”条记载：“金陵匪徒，有在四方贩买幼女，选其俊秀者，调理其肌肤，修饰其衣服，延师教之，凡书画琴棋、萧管笛弦之类，无一不能。及瓜，则重价售与宦商富室为妾，或竟入妓院，名之曰‘养瘦马’。遇有贫家好女子，则百计诱之。”
吴昌炽所记的是“养瘦马”，明末文人张岱在《陶庵梦忆》中详细记记下了当年“瘦马交易”情况。书中“扬州瘦马”条将订购“瘦马”的整个过程交代得相当清楚。总共不到700字，全录如下——
扬州人日饮食于瘦马之身者数十百人。娶妾者切勿露意，稍透消息，牙婆驵侩，咸集其门，如蝇附膻，撩扑不去。黎明，即促之出门，媒人先到者先挟之去，其余尾其后，接踵伺之。
至瘦马家，坐定，进茶，牙婆扶瘦马出，曰：“姑娘拜客。”下拜。曰：“姑娘往上走。”走。曰：“姑娘转身。”转身向明立，面出。曰：“姑娘借手睄睄。”尽褫其袂，手出、臂出、肤亦出。曰：“姑娘睄相公。”转眼偷觑，眼出。曰：“姑娘几岁？”曰几岁，声出。曰：“姑娘再走走。”以手拉其裙，趾出。
然看趾有法，凡出门裙幅先响者，必大；高系其裙，人未出而趾先出者，必小。曰：“姑娘请回。”一人进，一人又出。看一家必五六人，咸如之。看中者，用金簪或钗一股插其鬓，曰“插带”。看不中，出钱数百文，赏牙婆或赏其家侍婢，又去看。
牙婆倦，又有数牙婆踵伺之。一日、二日至四五日，不倦亦不尽，然看至五六十人，白面红衫，千篇一律，如学字者，一字写至百至千，连此字亦不认得矣。心与目谋，毫无把柄，不得不聊且迁就，定其一人。
“插带”后，本家出一红单，上写彩缎若干，金花若干，财礼若干，布匹若干，用笔蘸墨，送客点阅。客批财礼及缎匹如其意，则肃客归。
归未抵寓，而鼓乐盘担、红绿羊酒在其门久矣。不一刻，而礼币、糕果俱齐，鼓乐导之去。去未半里，而花轿花灯、擎燎火把、山人傧相、纸烛供果牲醴之属，门前环侍。厨子挑一担至，则蔬果、肴馔汤点、花棚糖饼、桌围坐褥、酒壶杯箸、龙虎寿星、撒帐牵红、小唱弦索之类，又毕备矣。
不待复命，亦不待主人命，而花轿及亲送小轿一齐往迎，鼓乐灯燎，新人轿与亲送轿一时俱到矣。新人拜堂，亲送上席，小唱鼓吹，喧阗热闹。日未午而讨赏遽去，急往他家，又复如是。
图：明初青楼广告
张岱所述虽然是文言文，但并不难懂，有初中文化水平当不难看明白。从张岱所述来看，当年的有钱男人确实是将幼妓当马匹这样的牲口来买的，他们相“马”有术，挑选时将女孩子时也要“拉出来遛留”：“上走”、“转身”、“明立”。遛过后则要：“面出”、“手出”、“臂出”、“眼出”、“声出”，最后还要“趾出”。
为什么明清男人对女人的“趾”，即脚很在意，买“瘦马”时最后要看脚？这与过去流行的性文化一部分——“裹足”文化密切相关，古时男人是把女人的脚看成了性器官之一，上上品是“三雨金连”，便于手里把玩。而当年大脚女人是嫁不出去的，最不好找婆家，当剩女多多，嫁出去了也不会是上好婆家。明朝开国皇帝朱元璋的老婆马秀英，因为脚大，民间外号“马大脚”，被人嘲笑了几百年。
现代有的地方，仍将姘妇、情人称为“马子”，也是因为“马”字所包含的性文化内容。“上马”、“下马”都是一种性暗示或行为。其实，与“马”有关的性文化还有很多，比如我小时一直听不懂大家说的“马有五条腿”。有一回，正好有马车在路边停下，我围着马数来数去只有4条腿，问大人被笑道“小孩子不懂”。
年长后“懂了”，那是雄马加上了生殖器。雄马的生殖器长能及地，故多了“一腿”。现在某男人与某女人上床，俗谓之“有一腿”，也不知道是不是由此而来。（西部企业信誉网）
|
甘公网安备 62010202001905号